spécialité H.G.G.S.P.
  
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Début du thème 4

SEMAINE 13

Mardi 29 mars [10 h 20 - 11 h 15] - Cours

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JALON 27
L'affaire Dreyfus


B2 Le long règne de la presse écrit au cours du premier XXème siècle , à peine entamé par le tournant de la TSF et des actualités cinématographiques, très influents durant le second conflit mondial

La presse écrite devient un média véritable (destiné à une  audience la plus large possible et fabriqué par des journalistes mais aussi par des dessinateurs, des auteurs de feuilletons, etc.) après 1850 - même si, en France, "La Presse" quotidien fondé en 1836 par Emile Girardin, en est le précurseur, publiant notamment un roman provocateur de Balzac ("La vieille fille" qui débouche sur un scandale et assure la publicité du titre) et employant des talents comme Victor Hugo, Alexandre Dumas ou Théophile Gautier. Elle connaît un "âge d'or", marqué par l'apparition de nombreux journaux très bon marché, illustrés et ostensiblement "apolitiques" avant la première guerre mondiale et reste très influente par la suite. Ces journaux dits populaires - comme aussi les journaux d'opinion, nombreux mais moins largement diffusés -  sont vendus en kiosque ou dans la rue, par des "crieurs" en annonçant les gros titres et atteignent des tirages considérables (1,4 millions d'exemplaires quotidiens pour "le Petit Parisien en 1912, et plus de 800 000 pour "Le Petit journal" ou "Le Journal").

La "Une" du Petit Journal en 1912 : une affaire sensationnelle
qui montre la bienveillance de l'opinion à l'égard des crimes passionnels mais aussi
les conséquences improbables d'une affaire privée sur le cours des événements





Entre 1880 et 1950, l'opinion publique est en effet, pour l'essentiel, forgée par la presse écrite, principal média de masse, encore qu'elle puisse s'exprimer en réaction aux dits médias (affaire Dreyfus). La radio, balbutiante jusqu'aux années Trente - où elle devient un média de masse, et démocratisée pendant la seconde guerre monsiale - où les autorités des divers nations européennes favorisent son essor ("guerre des ondes" dans la France occupée entre Radio Paris et la BBC) est longtemps perçue comme un instrument de propagande (efficace mais partial). Elle concurrence la presse écrite dans la transmission de l'information (annonce immédiate du succès de la conférence de Münich en 1938) beaucoup plus encore que dans son commentaire. Une presse spécialisée se développe par ailleurs (photo-reportages, satire politique).



Les actualités cinématographiques mêlent consciemment divertissement et information et sont diffusées en première partie des films de cinéma alors que la télévision, dont les premières émissions régulières apparaissent tirmidement, dans les années Trente, reste très longtemps confidentielle, malgré les premiers journaux télévisés quotidiens, créés après guerre (en juin 1949 en France) qui rencontrent le succès de même que les transmissions "en direct". Le couronnement d'Elizabeth II (en 1953) marque un tournat car il est essentiellement suivi par... des téléspectateurs (au détriment du cinéma ou de la radio). 

Un exemple : les actualités de 1956 au cinéma ;  un projecteur d'abord braqué sur des informations assez "lénifiantes", les résultats sportifs, le lancement d'un nouveau journal ou le mariage de Grace Kelly... mais le film comprend par ailleurs un reportage sur la course aux armements et une allusion au conflit algérien (alors que l'envoi du contingent a été décidé trois mois plus tôt)


B3  L'essor de la presse audio-visuelle : l'ère du transistor et du tube cathodique, ou second XXème siècle La "mondovision" est inventée (lancement du satellite Tesltar en 1962) et 600 millions de personnes assistent aux premiers pas de l'Homme sur la Lune en 1969) après que le transistor ait permis une révolution technologique (fondée sur l'électronique) rendant la radio "portable".
Le premier "poste de radio" remplace en  1954 l'antique meuble de la TSF ("télégraphie - puis téléphonie - sans fil" inventée par Marconi en 1895). L'impact de cette miniaturisation est immédiat sur les évènements politiques, par exemple pendant la guerre d'Algérie ; puis apparaissent les circuits intégrés, à partir de 1958, le premier microprocesseur en 1969, enfin les puces électroniques... Cette évolution en accompagne d'autres. Dès les années 60, le dynamisme des magazines supplante en effet celui des journaux quotidiens et la radio puis la télévision (vers 1980) deviennent le premier outil d'information. Les monopoles publics de télévision  sont démantelées progressivement à partir de 1970 et des chaînes privées globales sont lancées : CNN en 1980, MTV en 1981 (le premier succès des Buggles - voir plus haut - est le premier clip diffusé par ce média, qui ne diffuse pas énormément de chanteurs noirs dans un premier temps, puis est accusée de les cantonner aux heures de faible écoute, confortant l'impression que les télévisions donnent de ménager les préjugés de leur audience). Le Net concurrence radio et télévision dès son émergence dans les années 90, puis les supplante à l'aube du XXIème siècle - époque où la diffusion des programmes repose sur des infrastructures numériques (TNT, câbles, ADSL etc.) et où l'usage du téléphone mobile dit "intelligent" (smartphone) s'impose de préférence à celui du PC et des tablettes.

SEMAINE 14
Mardi 5 avril mars [10 h 20 - 12 h 10] - Cours

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CHAPITRE X
Liberté et contrôle de l'Information
Un débat fondamental redevenu d'actualité à l'heure des "fake news" et
autres "théories du complot"

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(Axe 2 du quatrième thème : "S'informer" et objet conclusif)

Introduction et reformulation
La problématique repose sur l'articulation "et" placée entre les deux termes du sujet, comme toujours quand sont juxtaposés deux noms ou deux expressions : à l'évidence il faut interroger ici le rapport entre Liberté et contrôle. La question est : un état démocratique garantissant la liberté des médias (et des citoyens) peut-il par ailleurs (doit-il ?) censurer la presse ou s'assurer qu'elle ne soit pas trompeuse ni injurieuse. Peut-il s'en assurer  ? Par quels moyens et ne vaut-il pas mieux s'en remettre à la justice, saisie spontanément et a posteriori, s'il y a lieu, par les citoyens ? Faut-il faire l'un ou l'autre, ou croire que le libéralisme implique l'absence de tout frein à la liberté de la presse, comme dans le tableau brossé par Tocqueville de la démocratie états-unienne au XIXème siècle ? Peut- on mêler les deux attitudes, en apparence contradictoires (cas de la France, dont le gouvernement sollicite beaucoup les médias sociaux, Facebook en particulier, pour obtenir le retrait de posts jugés fallacieux, voire des États-Unis qui poursuivent les "lanceurs d'alerte" comme Snowden ou Assange) ?

Les "fake news" sont de fausses nouvelles diffusées intentionnellement auprès d'un large public. Un exemple évident en sont les "vérités alternatives" qu'une personnalité ou une institution invente afin de manipuler l'opinion en la trompant. Dès lors que cette divulgation n'est pas opérée de manière circonstancielle et isolée mais est orchestrée et organisée par un groupe lié à une idéologie ou à un pouvoir, on peut parler de "théorie du complot" ou de sharp power quand il s'agit de l'ambition de certaines puissances de manipuler l'opinion publique.

1. Déontologie, rôles du marché et de l'état, propagandes et "médiamensonges"

Vocabulaire : déontologie (ensemble de règles de conduite d'une profession ; s'agissant des journalistes, leur charte ne leur a pas été octroyée mais ils l'ont élaboré par eux-mêmes, sur un modèle d'inspiration française : l'un des principes essentiels en est la protection des sources). Propagande (discours positif, publicitaire voire hagiographique, dont l'objectivité est par définition très suspecte). Médiamensonge : mot forgé en 1991 pour désigner les manipulations et les mensonges de la presse dans le cadre de la propagande de guerre ; néologisme employé par ailleurs par divers auteurs ou médias dits "alternatifs" mais militants voire partisans, prétendant faire de la "réinformation" pour corriger les erreurs (volontaires ?) de la presse dite "mainstream" (le terme est d'origine anglo-saxonne et désigne les grands médias dits "traditionnels" avec une nuance péjorative dans la mesure où on les supecte de diffuser systématiquement une "pensée unique" et où on leur reproche d'être aux mains d'un oligopole).

Problématisation : des propriétaires privés et/ou la puissance publique peuvent-elles s'accommoder de médias libres quand ils les financent, ou bien  les mettent-ils forcément en tutelle ?  Dès lors, qu'en est-il du pluralisme de l'information ?



A - La charte de Munich à l'épreuve du temps et des révolutions économiques et technologiques

 En France, certains  journaux et des radios, France télévision, Mediapart et les grands médias en ligne sont attachés aux principes de la charte et s'en réclament plus ou moins ouvertement. Incorporant un préambule faisant du droit à l'information une valeur centrale (une liberté fondamentale de tout être humain) et ajoutant aux devoirs imposés aux journalistes une série de droits, le texte de 1971 est, en effet,  beaucoup plus conséquent que celui de 1918, rédigé par le sydicat des journalistes français, et portant sur leurs devoirs professionnels. Mais c'est cette dernière déclaration, remaniée en 1938 puis en 2011, qui reste pourtant la référence la plus citée en France.



B - Presse,  propagande et défiance aux XXème et XXIème siècles

- Dès l'origine, la presse est associée à la propagande et de nombreuses guerres sont fondées sur une campagne d'opinion destinée à les préparer (un magnat de la presse américain est suspecté d'avoir imposé à l'opinion puis au gouvernement la guerre hispano-américaine de 1898 - son histoire, romancée, a inspiré le film "Citizen Kayne").

- C'est la soumission totale de la presse à la censure de guerre pendant le premier conflit mondial qui provoque en réaction, en 1918, la création, en France, d'un syndicat unique, le SNJ, lequel promeut l'idée d'une responsabilité des journalistes vis à vis de leurs pairs, et d'eux seuls. Il rédige une alors une charte - protectrice pour les professionnels des médias (interdiction du plagiat par exemple) mais peu soucieuse des droits du public - avec l'intention de former un ordre professionnel (comme celui des médecins ou des notaires). C'est que les médias, vus comme un quatrième pouvoir (dès le XVIIIème siècle aux États-Unis et le XIXème siècle en France) tendent dès lors, non plus tellement à constituer un frein aux trois pouvoirs politiques classiques (exécutif, législatif et judiciaire) mais à les servir, en raison de la collusion entre la presse et les autorités, et entre la presse et les milieux économiques, collusion renforcée par le poids grandissant de la publicité et/ou des subventions dans le fonctionnement de la presse ("Le Canard enchaîné" est, de ce point de vue, un cas presque unique en France d'hebdomadaire indépendant, car vivant sans publicité ni aides de l'État, et propriété de ses rédacteurs.


- L'éthique des journalistes est largement remise en cause depuis la fin des années 80 : en France, le traitement de la "révolution roumaine" de 1989 est notamment très contesté, de même que le voyeurisme des médias dans les affaires judiciaires ; un sondage annuel est publié qui, depuis 1987, mesure la confiance -déclinante- des gens envers les médias. Une partie de ceux-ci se consacrent à débusquer les erreurs (parfois volontaires) de leurs confrères (on désigne tout canular ou  tromperie diffusée par un média comme étant un  "hoax" ou une "infox," assimilé à une tentative d'intoxication - ou intox) et pratiquent le fact checking - encore appelé démystification (voire "debunking", mais la formulation anglaise implique le recours à une dépréciation systématique de la source, sans garantir aucune impartialité).
 


C - Guerres et médias



Après le conflit vietnamien (et par exemple à l'occasion de la guerre des Malouines) les autorités considèrent comme inopportune la diffusion d'images de la guerre, dont l'amiral français Antoine Sanguinetti dans l'ouvrage Guerres et Télévision - Crac, 1992) déclarent qu'il s'agit de "choses qu'il ne faut jamais montrer à des civils, parce que les civils ne sont pas assez endurcis pour supporter les réalités". Si des correspondants de guerre "couvrent" donc encore les conflits leur activité est constamment entravée, après 1975, par les belligérants, qui tendent à prétendre faire une guerre "sans morts" et qui redoutent la médiatisation des "dommages collatéraux" de leurs bombardements et autres opérations de ratissage, même si - bien souvent - ils usent et abusent des médias pour justifier leurs interventions armées : témoignage falsifié devant le Congrès et les caméras de toutes les télévisions d'une prétendue infirmière pour justifier l'intervention ocidentale contre l'Irak en 1990 ; prétendue crucifixion d'un enfant de trois ans par les Ukrainiens racontée par la télévision publique russe et reprise par "Russia Today" ainsi que par le compte Facebook d'un proche de Poutine lors de la reprise de Sloviansk en juillet 2014. Ces pratiques de "désinformation" alimentent la méfiance (légitime) du public, mais aussi  des dérives complotistes - voire des opérations de contre-propagande de la part de médias partisans mais prétendant pratiquer la "réinformation".
 


2. L'information au temps de l'Internet : abondance mais fiabilité douteuse ?


Film : les réseaux de l'extrême, les obssédés du complot

Visionnez les six premières minutes pour prendre connaissance de la définition des sites conspirationnistes selon Caroline  Fourest (TD18').

A - Les théories du complot

Quelques unes sont particulièrement diffusées aujourd'hui (mort de Kennedy, 11 septembre, illuminati, fabrication humaine du virus du SIDA, etc.) mais ces théories sont parfois bien antérieures à l'avénement de l'Internet. Le "protocole des sages de Sion" est, par exemple, un faux célèbre ayant propagé au XIXème siècle le mythe d'une mainmise des Juifs sur le gouvernement du monde. Le complotisme n'est pas l'expression d'un doute (qui peut, le cas échéant, être un doute salutaire) par rapport à une thèse dominante mais l'adhésion totale à des croyances infondées ou au moins douteuses.  Le complotiste "croit" en, général, à plusieurs théories fumeuses et suppose qu'on (les autorités) lui cache sciemment la vérité dans l'intention de lui nuire. L'essor du numérique accentue la rapidité de la diffusion des thèses complotistes et, surtout, induit la création de communautés convaincues, dont les membres sont tout autant privés (à cause de la fragmentation des informations sur le Net) d'un accès à la réalité que les membres d'un parti totalitaire !



Aujourd'hui, pourtant, des tentatives sont faites auprès du législateur pour brider la liberté d'investigation au prétexte de défendre le "secret des affaires". De plus, certains sites tels que Melty, Konbini et Buzzfeed ont pour spécialité la production industrielle d'information à bas coût destinée aux jeunes" : leur contenu est "sponsorisé" par des marques et manque totalement de rigueur ; il s'agit de publicités déguisées. Par ailleurs, les nouveaux outils de capture et de diffusion (le smartphone, les chaînes youtube et autres réseaux sociaux sur le Net tels que Twitter, Facebook, etc?) permettent que tout le monde puisse réaliser et montrer des reportages, livrer ses commentaires. Aussi les principes déontologiques reconnus presque unanimement par tous les journalistes européens (et occidentaux : cf. le premier amendement aux États-Unis) sont-ils parfois bafoués en pratique. Au plan global, l'UNESCO a publié un code d'éthique en 1983. Mais ce n'est que l'embryon d'un texte de portée universelle qui reste à écrire.

Vendredi 8 avril [8 h 15 - 9 h 10]

B - Les lanceurs d'alerte

Témoins utilisant les médias traditionnels ou les réseaux sociaux pour dénoncer des abus, ils sont imparfaitement protégés par une récente directive européenne. Il est notamment difficile d'éviter de lancer une alerte à propos d'un sujet dans lequel on n'a ni intérêt particulier ni devoir moral (Snowden et Assange sont accusés de trahir les intérêts supérieurs de leurs pays, une loi protégeant le secret des affaires a été récemmnet promulguée en France qui empêche la divulgation éventuelle de certaines turpitudes par les salariés des entreprises considérées).

JALON 31

euronews et le procès d'un lanceur d'alerte au Luxembourg

  C - Le monde connecté (et "google-isé") : un  grave risque de dérives.... liberticides


cliquez ^ sur ^ le dessin
pour une aide à la prise de note

Vendredi 8 avril [9 h 10 - 10 h 05]  - TD 19

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Travaux Dirigés  n°19:
L'information horizontale : l'exemple de la presse lycéenne

un journal vidéo proposé par le Lycée Sophie Berthelot (Via Sophie)

Début du thème V

Une interview donnée par Joseph Maïla

Mardi 3 mai [10 h 20 - 12 h 10]

CHAPITRE XI
Analyser les rapports entres États et Religion

 INTRODUCTION
I -  Un document de lancement.

Décryptage de la vidéo et débat critiques sur les trois questions soumises à l'expert interrogé.
.
Identification des trois questions posées
Explication et commentaire des réponses

1. La vidéo ne cite ni Malraux ("Le XXIème siècle sera religieux") ni Mac Luhan (repli "tribal" ou identitaire dans le cadre du village planétaire induit par la mondialisation) non plus que la théorie du choc des civilisations (Huntington) qui ont prédit un retour des religions au premier plan.
D'après l'enseignant : il n'y a pas en réalité de "retour du religieux" dans les relations internationales mais plutôt une instrumentalisation de la Religion dans des moments de crise (politique, morale, etc.) débouchant sur des conflits internes voire des "guerres civiles". Les conflits sont souvent internes à des aires culturelles (opposition entre les états Wahabbites Qatari et Saoudiens, entre Russie et Ukraine orthodoxes) et n'opposent pas systématiquement des confessions différentes.

2. Il n'y aurait pas non plus, selon lui, de "guerres de religion" car le but des agressions commises au nom de la religion ne serait pas aujourd'hui la conversion des victimes (alors que le prosélytisme serait pour lui, tout au contraire, le seul objectif des guerres de religion historiques, sortes de "croisades").
 Le lien entre nationalisme et religion semble se renforcer mais ce serait à des degrés variables et en raison du "délitement des identités" nationales ou supranationales (Europe).

En résumé, pour l'orateur, c'est le contexte qui donne l'impression d'un renforcement du sentiment réligieux alors que le regain de visibilité des identités religieuses tient à la perte de sens et de repères induite par les crises, voire aux velléités de trouver dans la communauté religieuse un "refuge". Il soutient la thèse que le renforcement des nationalismes, appuyés sur les identités religieuses, est contraire aux valeurs démocratiques et de tolérance de l'Europe. Pour autant la notion d'Europe chrétienne renvoie à des faits historiques.



II - REFORMULATION ET PROBLÉMATIQUES

1°) Présentation des ambiguités de "la Religion"

Le terme est vague, et censé désigner tout ce qui concerne la relation entre l'humanité et une ou plusieurs divinités dans le cadre d'un culte admettant des rites et/ou des institutions médiatrices (telles que la Pythie de Delphes ou les pontifes Romains). Mais la religion relie aussi entre elles des personnes appartenant à une même communauté et sert souvent de base aux constructions étatiques.

La religion est par conséquent  le ciment d'une société et permet de forger l'identité de celle-ci. Elle "lie" mais exclue par ailleurs (sont en marge de la communauté : tous ceux qui ne participent pas de ses rites). La religion est un moyen de procurer au pouvoir un surplus d'autorité mais les organisations religieuses ont aussi besoin de la protection du pouvoir (politique).

vocabulaire : pouvoir et puissance, autorité

Le pouvoir est souvent donné, à l'origine, à un juge chargé de veiller au respect sur Terre d'un ordre divin (le Roi de France cumule notamment des fonctions de chef de guerre, symbolisées par son sceptre, mais surtout de de législateur, représentées dans sa main de justice : il est couronné et oint en tant que lieutenant de Dieu) et des rites et cultes communs s'imposent dans le cadre de chaque cité ou royaume, permettant aux individus de manifester leur adhésion au groupe (tradition qui perdure dans le cadre de l'état laïc contemporain, par exemple dans la France républicaine, par le bais de la fête nationale, de l'hymne, etc). Cet aspect politique des religions (perçues comme des partis depuis l'époque moderne en Europe) nous intéressera beaucoup plus que la question des convictions intimes des fidèles.

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2°) Trois axes de réflexion

Manuel pp 322-323

I - RELIGION ET ÉTAT
La problématique est centrée sur la notion de laïcité et intéresse particulièrement la France, dont les gouvernements ne cessent,  à notre époque, de se saisir du problème (récente loi "contre le séparatisme"). Historiquement, cette notion est chrétienne puisque le terme "laïc" désigne le fidèle non membre du clergé, celui qui "vit dans le Siècle" et est à ce titre dégagé de certaines obligations du culte, que les clercs ("soumis à la Règle") se chargent de respecter pour lui. A partir du XVIIIème siècle, le terme est synonyme de neutralité religieuse de l'État, voire de séparation stricte entre la société civile et la société religieuse (loi de 1905 en France, dont l'ambition est d'être un texte de réconcilitation mais qui est votée dans un contexte anticlérical - soit, d'hostilité des élites républicaines envers l'Eglise catholique - et aboutit de facto à une large réprobation des manifestations extérieures d'appartenance religieuse). La méfiance traditionnelle à l'égard de la possible influence des confessions sur la vie politique nourrit une conception très radicale de la laïcité en France, où certains assument douter ouvertement que certaines religions soient "solubles" dans la démocratie (débat sur l'Islam). Le pays se distinguerait par le taux important d'athées et d'agnostiques déclarés, mais aussi par une très forte sécularisation (entendue comme synonyme d'éloignement des fidèles du respect scrupuleux des règles religieuses, celles de l'État s'imposant de préférence, et de libertés prises individuellement avec les dogmes par les "non pratiquants"). A contrario, beaucoup d'états laïcs revendiquent explicitement les racines religieuses de leur nation et les inscrivent dans leur constitution (Russie, Espagne, Algérie, etc.) ou s'en réclament largement en pratique (cas des États-Unis, qui n'ont connu que deux présidents non protestants dans toute leur histoire : J-F Kennedy et Joe Biden).



II - RELIGION ET LIBERTÉ
Le Droit d'exercer librement son culte et la liberté de conscience sont reconnus, en principe, presque universellement, mais ne sont garantis que dans les régimes démocratiques (et figurent notamment parmi les valeurs essentielles de l'Europe). Certains pays ne reconnaissent pas, de fait ou en Droit, la liberté d'expression si elle offense la religion (on parlera de "blasphème") ni celle de changer de conviction ou de renoncer à sa foi (ce prétendu délit devient une "apostasie"). Par ailleurs, pour certains états, même contemporains, l'appartenance à une religion en particulier est consubstantielle de la pleine intégration dans la communauté nationale (un Turc de religion chrétienne orthodoxe sera vu comme un Grec, et réciproquement un Grec de confession musulmane). A l'inverse, les régimes communistes ont toujours systématiquement opprimé ou très fortement encadré l'expression religieuse.

III - RELIGION ET POUVOIR
Beaucoup d'états ont encore une religion "officielle", y compris de grandes démocraties telles que la Grande-Bretagne, puisque le souverain y est aussi le chef de la communauté anglicane. La religion des citoyens/sujets est un enjeu important dans le cas des "théocraties" où le pouvoir est exercé au nom de Dieu (certaines monarchies comme celles du Bouthan, voire de la Thaïlande ou du Japon, mais plus encore les états arabes du Golfe et la notamment monarchie des Séoud) mais dont toutes sont devenues des "théocraties constitutionnelles" à l'époque contemporaine (et ont substitué un droit civil aux règles religieuses, y compris  l'Iran, officiellement islamiste et dirigé par le clergé des ayatollahs depuis 1979 : si le guide suprême y incarne la Révolution et inspire la politique de l'état, un parlement et un gouvernement élus assument par ailleurs le pouvoir - et tous les citoyens iraniens ne sont pas contraints de devenir chiites). Historiquement, on note que le pouvoir peut avoir, par opportunisme ou conviction, alternativement réprimé ou protégé certaines minorités religieuses (accueil des Juifs chassés d'Espagne en 1492 par le sultan ottoman, conversion forcée des protestants français sous  Louis XIV, déportation des Tatars musulmans par Staline, etc.). Les régimes autoritaires tentent généralement de contrôler les autorités religieuses en instrumentalisant à leur profit la ferveur religieuse (Poutine, Erdogan).

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Mardi 10 mai [11 h 15 - 11 h 55]

II - Religion et pouvoir : des relations complexes (exemples)
A - L'Amérique des Puritains aux Qanon : bons sentiments, prosélytisme et difficile neutralité de l'État aux États-Unis



 vocabulaire : puritains
ambiguité de la notion de communauté (préférée à celle de société dans le discours nord-américain)

A1 Un des ingrédients du "Melting Pot"
repères 2 pp 358-359 et étude pp 360-361

accès au Manuel

A2 Une séparation de l'Église et de l'État tôt affirmée mais peu rigoureuse
étude pp 362-363

A3 Des interférences politiques marquées
étude pp 364-365

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Vendredi 13 mai [8 h 15 - 10 h 05] - TD21

Travaux Dirigés  n°21 :
Faire l'étude critique d'un schéma de synthèse :  un sujet
"En quoi le tableau permet-il de situer efficacement les états en fonction de leur degré de sécularisation ?

1. Rappel sur la méthode
2. Rédaction d'une introduction complète et d'une entame de développement portant sur les conflictualités entre pouvoirs spirituel et temporel en Occident et en Orient
3. Pistes pour un développement fondé sur un commentaire éclairant du document

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Mardi 17 mai - [8 h 15 - 9 h 10]

B - Le fait religieux dans la civilisation de l'Inde et dans la politique de l'Union Indienne

B1 - L'Inde, une très grande puissance laïque mais le troisième pays musulman au monde : une civilisation plutôt qu'une nation, un pays encore en développement mais déjà très influent, un allié possible face à la Chine
Repères pp 370-371



B2 - L'Union Indienne : le plus grand état démocratique au monde, fondé en 1947 par le Parti du Congrès dans le but de rassembler toutes les confessions mais aujourd'hui en proie à des divisions communautaires très vives et à la remise en cause du "sécularisme" constitutionnel
Manuel : leçon pp 380-381

3 - Les Indes : une histoire et des usages communs mais une aire fragmentée : la rivalité avec le Pakistan (dès la partition) et le conflit au Cachemire
études pp 368-369 et pp 376-3

 

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Mardi 17 mai [9 h 10 - 10 h 05] - TD 22

Vendredi 20 mai [8 h 15 - 9 h 10]

exposés

rappel de vocabulaire et débat autour de la : sécularisation

CORRECTION TD22
et mise au point sur la neutralité religieuse organique (relations entre état et cultes fixées par la loi) et neutralité sociétale
(tolérance de fait pas seulement encadrée par les règles)



JALON 38 Minorités religieuses en Inde (Leslie D et Selma E)
problématique pourquoi les tensions interconfesssionnelles augmentent-elles dans un état présumé laïc et démocratique ?

La situation majoritaire de certaines minorités, à l'échelle locale ou régionale ; La question de la fusion des identités nationales et religieuses.

Vendredi 20 mai [9 h 10 - 10 h 05]
C - Terrorisme et fait religieux

rappel de vocabulaire sur : le terrorisme d'état, le terrorisme en général

Les traits les plus saillants du terrorisme d'inspiration religieuse à l'ère contemporaine : une instrumentalisation des cultes et un fanatisme malheureusement efficace.

Mardi 24 mai
exposés
en retard
JALON 37 État et religion en Inde Nahia A et Lou T JALON 39 Inde et et Pakistan : l'enjeu du Cachemire Txaon



JALON 26 Internet Maïtena T et Benjamin B
JALON 36 État et religion dans la politique intérieure des États-Unis Ohian F et Pablo A
JALON 35 La laïcité en Turquie Basma K, Amélie V
JALON 27 L'affaire Dreyfus Gloria DC et Emma E
JALON 25 L'information audio-viseuelle Malia L et Enora G
JALON 29 Médias et guerre du Vietnam Julen V et Julen M
JALON 18 Une frontière pour séparer deux systèmes, celle des deux Corées Mattin B et Adrien F

Pas de cours le 27 ni le 31 mai (mobilité sortante ERASMUS+)

Mardi 7 juin  [9h 10 - 10 h 05]

2. Définition et débats autour de la notion de Guerre mondiale

A - Un conflit planétaire

déroulement sur de nombreux "théâtres d'opération", au delà de l'horizon, et non belligérance universelle de tous les états

B - Des guerres civiles européennes étendues par contagion au reste du monde ?

définition relativement opératoire s'agissant de la première guerre mondiale, où l'Allemagne conteste l'hégémonie britannique et entend annihiler la menace franco-russe : les empires coloniaux (Afrique, dominions) sont entraînés dans la guerre, puis l'Amérique, mais les enjeux apparents sont européens (retour à la France de l'Alsace-Lorraine) ; vision moins adaptée à la seconde guerre mondiale, pourtant ostensiblement née du révisionisme allemand et de la critique du "diktat" de Versailles (en Asie, où l'on compte le plus de tués, la guerre entre la Japon et la Chine commence dès 1937, mais la conquête du pouvoir par Mao est acquise en 1949 seulement)



C - Combien de guerres mondiales ?

vision états-unienne de trois guerres mondiales victorieuses (les deux conflits  de 1914-1918 et 1939-1945 et la Guerre Foide entre 1947 et 1991) contestée toutefois ; annonce plus ou moins dramatisée d'une quatrième guerre mondiale déjà commencée par de nombreux auteurs et décideurs américains - Jimmy Carter fixe son début à 1979/1980 et en fixe la "doctrine" : il s'agit de contrôler le Moyen-Orient, mais aussi tentatives de décrire l'existence de guerres mondiales avant le XXème siècle : notamment la guerre de Sept ans, qui concerne l4europe et la Russie mais s'étend en Amérique et aux Indes.

Pas de cours le 14 ni le 17 juin (mobilité sortante ERASMUS+)